सारांश:

वर्तमान समय में जलवायु परिवर्तन के गहरे प्रभाव पूरे विश्व के पर्यावरण पर परिलक्षित हो रहा है। जो देश प्रकृति संसाधन से समृद्ध रहे हैं उनमें इस परिवर्तनों के अनेक नकारात्मक परिणाम सामने आए हैं। इन परिणामों के मध्य समाज के हाशियाकृत समूहों को लगातार प्रभावित किया है। खोती किसानी में महिलाओं की भूमिका अत्यंत महत्वपूर्ण रहीं है लेकिन सामाजिक भेदभाव के कारण उनकी भूमिका को रेखांकित नहीं किया गया।  यह आलेख भारत के असम राज्य में बदलती कृषि अर्थव्यवस्था और जलवायु परिवर्तन के व्यापक संदर्भ में कैबत्रा महिलाओं का पता लगाने की कोशिश करता है। इस आलेख में ब्रह्मपुत्र नदी की गति की अनिश्चितता और राज्य भर में फैली नदी की सहायक नदियों पर इसके प्रभाव के साथ-साथ समुदाय की बदलती रोजमर्रा की आजीविका प्रथाओं और विशेष रूप से महिलाओं पर इसके प्रभाव पर विचार किया जाएगा । इस प्रकार यह आलेख असम के नागांव जिले पर केंद्रित है और कोलोंग नदी के तट पर स्थित एक अनुसूचित जाति के गांव पर आधारित है।

बीज शब्द:

जलवायु संकट , वित्तीय सहायता, नवउदारवाद, भूमि जोत

मूल विषय:

जलवायु परिवर्तन, कृषि संकट और दुनिया भर की अर्थव्यवस्थाओं के बीच एक आंतरिक संबंध है। इस तरह के बदलावों ने पुरुषों और महिलाओं दोनों को प्रभावित किया है। भारतीय संदर्भ में, कृषि अर्थव्यवस्था में भूमि पर असंगत नियंत्रण और भूमि वितरण जैसी स्पष्ट बाधाओं को स्वतंत्रता के बाद भूमि सुधारों के चुनौतीपूर्ण कार्यों द्वारा संबोधित किया गया है। हालाँकि इसके बाद कृषि संकटों की एक और श्रृंखला आई जो नवउदारवादी बाज़ार और भारतीय किसानों के बाज़ार अर्थव्यवस्था में एकीकरण के साथ आई। इसने कृषि मॉडल में और अधिक पदानुक्रम पैदा किया क्योंकि अमीर किसान उन गरीब किसानों की कीमत पर बाजार में भाग लेते हुए अपने नियंत्रण और संपत्ति का विस्तार कर सकते थे जो वित्तीय सहायता और भूमि की कमी के कारण बाजार में भाग नहीं ले सकते थे। यह जलवायु परिवर्तन के रंगों से प्रकट हुआ जिसने गरीब और सीमांत किसानों को वर्षा जल जैसी बुनियादी प्राकृतिक सिंचाई सुविधाओं से वंचित कर दिया।

नदियों के बदलते मार्ग, अत्यधिक गाद और बाढ़ ने किसानों को कृषि पद्धतियों से दूर कर दिया है। इसका मुकाबला करने के लिए पुरुष, समस्या को अलग तरीके से देखते हैं (कृषि से दूर जाकर अन्य गैर-कृषि गतिविधियों का सहारा लेते हैं) महिलाएं इससे निपटने के लिए विभिन्न तंत्र अपनाती हैं। इसने अंततः ग्रामीण इलाकों के सामाजिक जीवन को बदल दिया, किसानों ने जमीन और मवेशी बेचना शुरू कर दिया। अधिकांश महिलाओं को अपने परिवार में लापता पुरुष सदस्यों के नुकसान की भरपाई करनी होगी। अध्ययन (डी हैन्स, 2002) से संकेत मिलता है कि यह भारत के किसी विशिष्ट राज्य के लिए अद्वितीय नहीं है, बल्कि एक अखिल भारतीय घटना है जहां महिलाओं को उन पुरुषों के लिए भरने के लिए मजबूर किया जाता है जो अपने घरों से गायब थे। महिलाओं के लिए, यह आसान नहीं था क्योंकि उन्हें कभी भी भूमि पर कोई अधिकार नहीं था या न ही उन्होंने पूरी ताकत से कृषि गतिविधियों में भाग लिया था। महिलाओं को हमेशा सामाजिक संरचना के अंतिम छोर पर रखा जाता था, आजीविका संसाधनों तक उनकी पहुंच और दावों की कमी ने उन्हें और आगे धकेल दिया और संसाधनों पर उनके अधिकारों को खतरे में डाल दिया। महिलाओं ने ऐसी नौकरियाँ अपनानी शुरू कर दीं जिन्हें पहले पुरुष-केंद्रित माना जाता था। विद्वानों (पटनियाक एट अल, 2018) ने भी 'अधिक महिलाओं को कृषि गतिविधियों में शामिल करने के साथ कृषि के नारीकरण' के लिए तर्क दिया है। जबकि महिलाएं आगे आ रही हैं और आर्थिक भूमिका निभा रही हैं, उनके लिए भूमि जोत की कमी महत्वपूर्ण रही है, और दस्तावेजी सबूतों ने कृषि ऋण के रूप में कृषि का समर्थन करने के लिए राज्य द्वारा तैयार किए गए समर्थन तंत्र तक पहुंचने के मामले में उन्हें पंगु बना दिया है। इस प्रकार, जबकि महिलाएँ कृषि में लगी हुई थीं, उन्हें कभी भी किसान नहीं माना गया।

बीना अग्रवाल (2010) कृषि को प्रभावित करने वाली दो प्रक्रियाओं की ओर इशारा करती हैं। कृषि की प्रक्रियाओं में लगे लोगों की एक निश्चित श्रेणी के बीच असंतोष और संकट और दूसरी श्रेणी कृषि भूमि को वाणिज्यिक गैर-कृषि प्रक्रियाओं के लिए बेदखल करना है। कृषि अर्थव्यवस्था के संकट को कर्ज़, फसल की विफलता और खराब उपज के कारण आत्महत्या के रूप में देखा जा रहा है। हालाँकि, भारत में कृषि संकट केवल कर्ज़, उपज और आत्महत्या के अर्थशास्त्र से परे है। जलवायु परिवर्तन ने भारतीय कृषि में पहले से मौजूद सामाजिक-आर्थिक स्तरीकरण परतों में जबरदस्त वृद्धि की है। यह पेपर कृषि मजदूरों की पहली श्रेणी पर केंद्रित है जो जलवायु-प्रेरित कृषि परिवर्तन के कार्य से असंतुष्ट और व्यथित हैं।

जबकि जलवायु परिवर्तन सार्वभौमिक रहा है। इसके प्रभावों ने न केवल प्रकृति की जटिलताओं को दूर किया है, बल्कि अधिक सामाजिक-आर्थिक असमानताएं पैदा करके बड़े समुदाय को भी प्रभावित किया है। इस प्रकार, जहां एक ओर इसने सूखे, अनियमित वर्षा और खाद्य सुरक्षा जैसी आपदाओं से सभी को प्रभावित किया है, वहीं दूसरी ओर, इसका व्यक्ति विशेष पर जाति और लिंग के संदर्भ में अलग-अलग प्रभाव पड़ता है। भारत मानव विकास सर्वेक्षण 2 (आईएचडीएस 2) जैसे सर्वेक्षणों से पता चलता है कि महिलाएं पीने का पानी लाने के साथ-साथ प्रकृति के साथ समय बिताने के अन्य तरीकों में पुरुषों की तुलना में दोगुना समय खर्च करती हैं। महिलाएं भी पुरुषों की तुलना में कृषि क्षेत्रों में अधिक समय बिताती हैं क्योंकि वे प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से खेतों में लगी हुई हैं। फिर भी महिलाओं का संसाधनों पर कम नियंत्रण है और निर्णय लेने की प्रक्रिया में उनकी शक्तियां सीमित हैं (जलवायु परिवर्तन और महिलाएं: एक संकट के भीतर एक संकट । ORF (orfonl।ne.org)

जाति लिंग और जलवायु परिवर्तन की इस अनिश्चितता को बढ़ाती है। एक अवधारणा के रूप में यह प्रत्येक भारतीय के सांसारिक जीवन में बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। हालाँकि व्युत्पत्ति की दृष्टि से यह शब्द भारतीय मूल का नहीं है, लेकिन भारतीय के रोजमर्रा के जीवन में इसकी उपस्थिति पर्याप्त है। जाति का मूल     सिद्धांत समाज को विभिन्न परतों में व्यवस्थित करता है और लोगों को एक पदानुक्रम के अनुसार एक-दूसरे के बराबर रखता है जो पारंपरिक व्यवसायों की तुलना में शुद्धता और प्रदूषण की धारणाओं पर आधारित है। इसी सिद्धांत के आधार पर, भारत में लोगों को चार वर्णों में विभाजित किया गया है, और पांचवां समूह जो चतुर्वर्ण (चार गुना वर्ण योजना) के बाहर है, अछूत हैं। इस समूह में बड़े पैमाने पर वे लोग शामिल हैं जो अपने से ऊपर के समूहों की सफाई के कार्यों में संलग्न हैं। हालाँकि इस समूह की स्थिति और कहानी समय के साथ संवैधानिक संशोधनों और सकारात्मक भेदभाव पर विभिन्न नीतियों के साथ बदल गई।  रोजमर्रा के जीवन में यह अलगाव की प्रकिया अनजाने में चलती रही। जिसके कारण राज्य की नीतिया संवैधानिक अधिकारों को लागू करने में असफल रही।

इस पृष्ठभूमि में, वर्तमान अध्ययन असम के कैबर्ता  पर केंद्रित है जो राज्य में पाए जाने वाले अनुसूचित जाति (एससी) के 16 उपसमूहों में से एक का प्रतिनिधित्व करते हैं। भारत में अनुसूचित जाति समूह कुल जनसंख्या का 16.6% है (2011 की जनगणना के अनुसार)। जिसमें से असम की कुल जनसंख्या में अनुसूचित जाति का कुल प्रतिनिधित्व 7.15 (2011 की जनगणना के अनुसार) है। परंपरागत रूप से यह समूह मछली पकड़ने और कृषि दोनों कार्यों में लगा हुआ है। इसने समूह को जलुवा (मछली पकड़ने) और हलुवा (कृषि) कैबर्ता में वर्गीकृत किया। यह अध्ययन कृषि अर्थव्यवस्था, संकट, जलवायु परिवर्तन और सामान्य रूप से समुदाय की पारंपरिक आजीविका पर इसके प्रभाव और महिलाओं पर इसके प्रभाव पर केंद्रित है। इस मुद्दे को संबोधित करते समय, दो अलग-अलग स्तरों पर महिलाओं की बातचीत को उठाया गया: ।. पारंपरिक कृषि अर्थव्यवस्था में उनकी भागीदारी और बातचीत, ।।. घर के अंदर और बाहर उसकी स्थिति.

प्रविधि : साक्षात्कार और फोकस समूह चर्चा पेपर के लिए डेटा संग्रह के प्राथमिक तरीके थे। प्रारंभिक उत्तरदाताओं का चयन उद्देश्यपूर्ण नमूने के आधार पर किया गया था। जबकि महिलाएं प्राथमिक उत्तरदाता थीं, पुरुषों का भी साक्षात्कार लिया गया क्योंकि रोजमर्रा की आजीविका प्रथाएं विभिन्न स्तरों पर पुरुषों और महिलाओं की बातचीत के बारे में भी थीं। लेखिका तीन महिलाओं के बीच रोजमर्रा की बातचीत और अर्थ-निर्माण को समझने के लिए नारीवादी अनुसंधान पद्धति के ढांचे का व्यापक रूप से उपयोग करती है।

असम की कृषि अर्थव्यवस्था में महिलाएँ : भागीदारी और बातचीत

भारत भर में महिलाओं ने कृषि अर्थव्यवस्था में एक युगांतकारी लेकिन बहुत संवेदनशील स्थान साझा किया । हालाँकि, कृषि अर्थव्यवस्था के बड़े पैमाने पर उनके योगदान को नजरअंदाज नहीं किया जा सकता है, लेकिन घर के रोजमर्रा के मामलों में उनकी रोजमर्रा की बातचीत और स्थिति विवादास्पद बनी हुई है। कैबार्ट्टा महिलाएं, भारत और दक्षिण एशिया की अधिकांश महिलाओं की तरह, कृषि पारिवारिक खेतों में सक्रिय भागीदार हैं। पारिवारिक खेत ज्यादातर अपने सदस्यों के श्रम से टिके रहते हैं और हाल के वर्षों में प्रौद्योगिकी के हस्तक्षेप ने कृषि के काम को आसान बना दिया है, ट्रैक्टरों के साथ मोटर चालित हल की शुरूआत ने खेत में शारीरिक श्रम की मात्रा को कम कर दिया है। हालाँकि, अधिकांश समुदायों में अपने समकक्षों की तरह कैबार्ट्टा महिलाओं के पास जमीन पर कोई कब्ज़ा नहीं है। समुदाय की महिलाएँ परिवार के सदस्यों की पोषण संबंधी और भावनात्मक जरूरतों की देखभाल के साथ-साथ आजीविका के लिए पारंपरिक कृषि अर्थव्यवस्थाओं में लगी हुई थीं। अध्ययनाधीन गांव एक राजस्व गांव नहीं है, बल्कि लगभग 70 घरों वाली कैबर्टस की एक बस्ती है। अध्ययन में 3 महिलाओं के रोजमर्रा के जीवन पर ध्यान केंद्रित किया गया और उनके माध्यम से गांव की बड़ी कृषि अर्थव्यवस्था और जलवायु परिवर्तन के साथ हुए बदलावों का पता लगाने की कोशिश की गई।

घर के भीतर

एक 52 वर्षीय महिला, एक बेटे की मां, जिसकी उम्र लगभग 20 वर्ष के आसपास है और वह एक राष्ट्रीयकृत बैंक में कार्यरत है, कृषि क्षेत्रों से जुड़ी अपनी कहानियां लेकर आती है। उसकी शादी 27 साल पहले हुई थी और वह लगभग 20 किमी दूर एक छोटी सी बस्ती से गाँव में आई थी। अपनी शादी के बाद से वह हमेशा खेती में लगी रहती थीं। उनसे कभी नहीं पूछा गया कि क्या वह खेतों में भाग लेने की इच्छुक हैं, क्योंकि यह समझा जाता था कि महिलाएं पारिवारिक श्रम के हिस्से के रूप में अनिवार्य रूप से अपने पति के खेतों में शामिल होती हैं। उनके पति जिनकी उम्र 70 वर्ष से अधिक है, अब खेती करना जारी रखते हैं। उनके पास जीविका के लिए मुश्किल से ही पर्याप्त ज़मीन थी और इसलिए उन्हें कृषि भूमि पर निर्भर रहना पड़ता था जो उनके कुछ रिश्तेदारों की थी। उन्होंने अधि (बटाईदारी का एक स्थानीय रूप) का अभ्यास किया, जहां वे अपने रिश्तेदारों से पट्टे पर जमीन लेते थे और चक्र के अंत में एक विशेष प्रतिशत वापस कर देते थे। आम तौर पर कृषि चक्र बहुत अलग होता था, इसमें रबी और ख़रीफ़ के पैटर्न का पालन किया जाता था, रोजमर्रा की शब्दावली में गर्मी और सर्दियों की फ़सलों का। जबकि गर्मियों की फसलें रसदार थीं और मुख्य भोजन की पूर्ति के लिए झुकी हुई थीं, वहीं सर्दियों की फसलें अर्थव्यवस्था की ओर झुकी हुई थीं। सरसों, दालें आदि जैसी नकदी फसलों की ओर अधिक उन्मुख खेती रही है। जैसे-जैसे गांव कोलोंग नदी के किनारे विकसित हुए, तट उपजाऊ भूमि बन गए ।

      उसने अपने जीवन में जो किया उससे वह खुश है और संतुष्ट है क्योंकि वह और तीन लोगों का परिवार अब व्यवस्थित हो गए हैं। लेकिन अक्सर गांव के खुशहाल और भरपूर दिन याद आते हैं, पीली सरसों के बागान अक्सर उसकी यादों का हिस्सा होते थे, गुड़ की खुशबू भी उसकी जवानी से जुड़ी होती थी। गाँव की 58 वर्षीय महिला दास अपने रोजमर्रा के जीवन में कृषि की उपस्थिति को स्वीकार करके खुश थीं। शादी के समय उनके और उनके पति के नाम पर कुल 3 बीघे ज़मीन थी। उनके पति एक प्राथमिक विद्यालय के शिक्षक थे और इसलिए, खेतों में नियमित निरीक्षण के अलावा, उनके पास अपनी कृषि भूमि पर सक्रिय रूप से संलग्न होने के लिए ज्यादा समय नहीं था। वह अक्सर अपनी गर्मी की छुट्टियों और स्कूल की छुट्टियों का उपयोग फसल चक्र की योजना बनाने के लिए करते थे। हालाँकि उन्होंने अपने पति की मदद की और सहायता की, लेकिन ज्यादातर उन्होंने जमीन को उन लोगों को पट्टे पर देने का अभ्यास किया, जिन्हें आर्थिक रूप से पैसे की जरूरत थी। जब से उसकी शादी गाँव में हुई थी, तब से वह सुबह जल्दी उठना और अपने पति और परिवार के अन्य सदस्यों के लिए चावल आधारित भोजन पकाने की उसी दिनचर्या का पालन करती थी, जैसे वह अपने स्कूल के लिए जल्दी निकल जाता था। वह बताती है कि अब उसके पति स्कूल से सेवानिवृत्त हो गए हैं और सुबह जल्दी दिन शुरू करने की कोई जल्दी नहीं है, चावल आधारित भोजन तैयार करने और सुबह उसे खाने की रस्म को पूरा किए बिना वह अधूरा महसूस करती है। रसोई संभालने के अलावा उनके परिवार में मवेशी भी थे जिनकी वह लंबे समय तक देखभाल करती थीं। उसने महसूस किया

गांव की एक 27 वर्षीय महिला अपने रोजमर्रा के अनुभव बताती है, उसके दिन की शुरुआत सुबह होते ही होती है और वह स्वच्छ पेयजल उपलब्ध कराने के लिए ऊंची जाति के पड़ोसी के घर (जिसमें नवीनतम शुद्धिकरण प्रणाली है) से पीने योग्य पानी इकट्ठा करती है, इसके बाद यह किया जाता है सात लोगों के परिवार के लिए बुनियादी भोजन पकाकर। चूँकि उसके परिवार के सभी सदस्य सुबह-सुबह घर से निकल जाते हैं और उसके बच्चे स्कूल जाते हैं और उसका पति धान के खेतों में जाता है (जो उसके परिवार ने एक रिश्तेदार, जो अनुपस्थित जमींदार है, से बटाईदार अधि के रूप में पट्टे पर लिया था)। उसे उन सभी के लिए पौष्टिक भोजन का सहारा लेना चाहिए, वे आम तौर पर चावल, दाल और आमतौर पर आलू या बैंगन, या टमाटर से बना मैश पिटिका का भोजन पसंद करते हैं। इसके बाद उसके दैनिक काम होते हैं जिनमें कपड़े धोना, बर्तन साफ करना और अपने पिछवाड़े में बकरियों और बत्तखों की देखभाल करना शामिल है। उन्हें याद है कि बचपन में वह अपनी मां के साथ कपड़े धोने के लिए नदी पर जाती थीं, लेकिन समय के साथ ऐसी प्रथाएं लगभग बेमानी हो गई हैं क्योंकि अब नदी को पट्टे पर दे दिया गया है और ऐसी प्रथाओं पर प्रतिबंध लगा दिया गया है। इसके अलावा, गाँव में बोरवेलों के उगने से कपड़े धोने जैसी सामुदायिक प्रथाओं की प्रक्रिया भी रुक गई है। उसे गर्म धूप वाले दिनों में अपनी माँ के साथ जाना बहुत अच्छे से याद है जब उसका स्कूल गर्मियों की छुट्टियों के कारण बंद हो जाता था और वह गाँव के आम जलाशय में कपड़े और अन्य बर्तन साफ़ करने में अपनी माँ की मदद करती थी। ईंट और गारे की दीवारों के भीतर और बाहर, दोनों जगह महिलाओं की दुनिया घूम रही है,

घर से बाहर की महिलाएं:

यहां जिन तीन महिलाओं का साक्षात्कार लिया गया है, वे गांव की कृषि अर्थव्यवस्था में भाग लेने वाली कई कैबर्ट्टा महिलाओं की आवाज का प्रतिनिधित्व करती हैं, फिर भी जब कृषि के बाहर के क्षेत्रों में उनकी भागीदारी की बात आती है तो उनकी दुनिया अनिश्चित हो जाती है। महिलाएं पारंपरिक रूप से गांवों के कृषि चक्र का हिस्सा रही हैं, कृषि के अलावा वे मछली पकड़ने और घर के लिए कपड़े बुनने जैसी अन्य आजीविका पैदा करने वाली गतिविधियों में भी लगी हुई थीं। जबकि, बुनाई की प्रथाएं आज भी जारी हैं, मछली पकड़ने की प्रथाएं अचानक गायब हो गई हैं।

उत्तरदाताओं में से एक ने बताया कि गाँव की युवा लड़कियों के पास मछली पकड़ने का कौशल नहीं है, उन्हें यह न केवल शर्मनाक लगता है, बल्कि गाँव में इन महिलाओं के लिए मछली पकड़ने के लिए सामान्य जल निकायों का भी अभाव है, वे सभी सूख गए हैं। दास 2021 जलवायु परिवर्तन और गपशप के अंतर्संबंध के बारे में बात करता है। वह इस बात पर प्रकाश डालती हैं कि कैसे जल निकायों के सूखने से न केवल उनकी आजीविका प्रथाओं और जीवन कौशल में शून्यता पैदा हुई है, बल्कि इन महिलाओं के बीच रोजमर्रा के अर्थ निर्माण और दोस्ती पर भी असर पड़ा है।

27 वर्षीय महिला प्रतिवादी बताती है कि गाँव में गठित समूह (स्वयं सहायता समूह) महिलाओं के लिए गाँव में एक प्रकार का आर्थिक परिवर्तन लाने के मामले में बहुत महत्वपूर्ण रहे हैं। महिलाएँ अब 10-20 महिलाओं के छोटे समूह बनाती हैं और हर हफ्ते पैसे जमा करती हैं, योगदान नाममात्र का होता है और इसलिए, बड़े पैमाने पर महिलाओं के लिए कम बोझ होता है, एक बार पर्याप्त राशि पहुँच जाने के बाद ये महिलाएँ विभिन्न सदस्यों को ऋण भी प्रदान करती हैं (दोनों भीतर से) और समूह के बाहर) नाममात्र ब्याज दरों पर। गाँव की कुछ महिलाओं ने आजीविका सृजन गतिविधियों में महत्वपूर्ण योगदान दिया है। उन्होंने मुर्गी पालन और करघे खरीदना शुरू कर दिया है। हालाँकि, मुर्गीपालन एक आसान रास्ता था लेकिन करघे का रख-रखाव थोड़ा थकाऊ और महंगा हो गया।

सभी तीन उत्तरदाताओं ने जल निकासी और थका देने वाली कृषि पद्धतियों के बारे में दुख व्यक्त किया, जिसने गांव के युवाओं को अन्य वैकल्पिक आजीविका की तलाश में बाहर जाने के लिए मजबूर किया (दास, 2018)। पुरुष अनौपचारिक अर्थव्यवस्थाओं में काम करने के लिए बड़े शहरों में चले गए और महिलाओं को नुकसान उठाना पड़ा। जलस्रोतों के सूखने और अनियमित वर्षा ने ग्रामीणों की कृषि संबंधी निराशा को और बढ़ा दिया है। गांव में सिंचाई का एकमात्र स्रोत कोलोंग नदी थी, जिसके कारण लंबे समय तक सूखा पड़ा रहा

मानसून चक्र में बदलाव का गाँव की समग्र कृषि अर्थव्यवस्था पर सकारात्मक प्रभाव नहीं पड़ा है। जैसा कि उत्तरदाताओं ने पहले उल्लेख किया था कि महिलाएं अपने दैनिक कार्यों के लिए लगातार जल निकायों में लगी रहती थीं, जैसे कि कपड़े धोना, अपने भोजन के लिए मछलियाँ पकड़ना, अब उन्हें जलवायु परिवर्तन समस्याग्रस्त लगता है क्योंकि उनकी रोजमर्रा की गतिविधियाँ प्रभावित हो रही हैं। दास 2018 में बताया गया है कि हातिमुरा में कोलोंग नदी में रुकावट, जो लगभग 54 किलोमीटर की दूरी पर है, ने कृषि संबंधी निराशा को और बढ़ा दिया है। मानसून के दौरान नदी नगांव शहर में जिला मुख्यालय के निचले इलाकों में तबाही मचाती है, जिसके बाद नागरिक अधिकारियों ने नदी के मुहाने पर ताला लगा दिया है। इससे न केवल नदी और उससे जुड़ी नदियों का प्रवाह प्रभावित हुआ, बल्कि नदी पर निर्भर लोगों की रोजमर्रा की कृषि अर्थव्यवस्था भी प्रभावित हुई है। इससे गांव का कृषि इतिहास पूरी तरह से बदल गया है। यह गाँव गन्ने और सरसों के बागानों से समृद्ध था। जबकि सरसों गांव में सर्दियों की पसंदीदा फसलों में से एक बनी हुई है, गन्ने की खेती में भारी गिरावट आई है। ये वृक्षारोपण अत्यधिक जल गहन हैं और इनमें बहुत अधिक देखभाल और श्रम की आवश्यकता होती है। कृषि में रुचि की कमी, गाँव से युवाओं का पलायन और गाँव के सामान्य जल निकायों के सिकुड़ने से कृषि की तस्वीर खराब हो गई है। हालाँकि यह गाँव के पुरुषों तक ही सीमित नहीं है बल्कि गाँव की महिलाओं को भी भारी अनिश्चितता से गुजरना पड़ा।

महिलाएँ गाँव की विभिन्न आर्थिक एवं गैर आर्थिक गतिविधियों में भाग लेकर घर के आर्थिक लेन-देन में होने वाले नुकसान की भरपाई कर रही थीं। अपने पतियों से अलगाव ने उनके जीवन में एक तरह की अनिश्चितता भी पैदा कर दी है, अपने पति को खोने का डर भावनात्मक रूप से चल रहे संकट को और बढ़ा देता है।

निष्कर्ष:

जबकि जलवायु परिवर्तन के मुद्दों ने पुरुषों और महिलाओं के जीवन को समान रूप से प्रभावित किया है। जब यह महिलाओं के जीवन पर पड़ता है तो इसका दूरगामी प्रभाव पड़ता है। अनियमित कृषि चक्र, वर्षा, ग्रामीणों के आर्थिक जीवन में गिरावट इसके कुछ प्रत्यक्ष परिणाम हैं। ग्रामीणों को जो छिपी हुई लागत उठानी पड़ती है, उसमें भावनात्मक असुरक्षाएं, मित्रता और कौशल की हानि शामिल है। इस तरह के मुद्दों का मुकाबला करने के लिए महिलाएं हिम्मत का विकल्प लेकर आई हैं, लेकिन इसकी स्थिरता को गंभीरता से देखा जाना चाहिए। ऐसी परिस्थितियों में राज्य की भूमिका महत्वपूर्ण हो जाती है, जो गांवों में गैर कृषि गतिविधियों के प्रति युवाओं में जागरूकता पैदा करने में मदद कर सकता है। चूंकि अधिकांश भारतीय किसान महिलाएं हैं, इसलिए स्वामित्व और अधिकार के अपने मुद्दों को संबोधित करने से एक सार्थक समाधान तक पहुंचने में मदद मिलेगी। आजीविका सृजन पर महिलाओं की सहकारिता, प्रशिक्षण और जागरूकता उन्हें बातचीत करने और अपने विचार रखने के लिए बेहतर स्थिति में ला सकती है।

संदर्भ-सूची

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